哥林多前书

(转繁)

著者:使徒保罗。他对哥林多教会的关系在使徒行传第十八章一至十八节并两封哥林多书中都可以看出。

著书日期:哥林多前书是写于主后五十九年,在保罗住在以弗所那三年末了的时候(徒二十:31；林前十六:5至8)。

题旨:本书所讨论的题目很多,但这一切的题目可以概括在一个总题目之下,就是基督徒的行为。就是关于复活真理之惊人的启示,也可以归于这题旨之下(林前十五:58)。写本书的原因是因从哥林多来了一封询问信,问及婚姻与吃祭偶像之物的问题(林前七:1；林前八:1至13),但保罗更感烦恼的是有人报告那教会中有纷争结党的事,其中有人犯了逆伦的大罪,尚未惩办(林前一:10至12；林前五:1)。

这样的分党尚不至于成为异端,却使这些不安静的哥林多人属乎肉体,羡慕世智和口才。这里所指责的就是人在属神的事上自作领袖,这是一样可憎的事。小的混乱乃是贪图虚荣,并些孩子气的羡慕说方言,行异能等等恩赐,而不看重紧要的教训(林前十四:1至28)。保罗为他自己使徒职权的辩护,是因为这件事包括那藉他而启示之道理的权威。

哥林多前书要有一严整的分析是不可能的。本书并不是一篇论文,乃是圣灵藉着使徒的忧愁,罣虑,圣洁的愤慨而产生的。下面的分析无论如何是有帮助的:一、导言:信徒在恩典中的地位,哥林多前书第一章一至九节。二、他们现在分党情形的对比,哥林多前书第一章十节至第四章二十一节。三、责备不道德的事:禁戒的命令,哥林多前书第五章一节至第六章八节。四、身体分别为圣并基督徒的婚姻,哥林多前书第六章九节至第七章四十节。五、饮食并信徒自由的范围,哥林多前书第八章一节至第十一章一节。六、基督徒的秩序并主的晚餐,哥林多前书第十一章二至三十四节。七、关于教会━基督的身体并基督徒工作之属灵的恩赐,哥林多前书第十二章一节至第十四章四十节。八、死人复活,哥林多前书第十五章一至十八节。九、特殊的指导并问安,哥林多前书第十六章一至二十四节。

(1)『写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里,成圣蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人』(林前一:2)。哥林多前书第二至九节可与哥林多前书第十至十三节互相对比,显出这书中常有的一种分别,就是信徒在基督耶稣里,在神的家中之地位和他的行为或实际情形之分别。基督徒在恩典中的地位,是基督工作的结果,当他用信心接受基督的那刻就完全得着了(约一:12,13；罗八:1,15至17；林前一:2,30；林前十二:12,13；加三:26；弗一:3至14；弗二:4至9；彼前二:9；启一:6；启五:9,10)。那最软弱,最无知,最愚昧的信徒与那最著名的圣徒,在恩典中与神的关系是恰恰相同的。以后神所能为他作的,例如:将神的道运用在生活上和良心上(约十七:17；弗五:26)受神的惩治(林前十一:32；来十二:13),并基督显现时之身体的改变(约壹三:2),目的都是要以信徒的品性与他在基督里崇高的地位相称。他是在恩典中长进,不是长进到恩典中去。(彼后三:18)。

(2)『以致你们在恩赐上,没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现』(林前一:7)。有三个字用在主耶稣再来这件事上:(一)帕露西亚( Par。usia)『亲自来到』,保罗也曾将此字用在司提反(林前十六:17)和提多(林后七:6,7)『来』到他那里和他自己『到』腓立比去(腓一:16)的事上。这字的意思就是亲自来到,且是用在主来的事上。因为这是关于信徒蒙福的事(林前十五:23；帖前四:14,17),和那大罪人被毁灭的事(帖后二:8)。(二)阿浦克流皮西斯(Ap。kalupsis),『显露』,『显现』。这字的用法是重在主再来是可以看见的意思。这字用在主的身上(帖后一:7；彼前一:7,13；彼前四:13),并用在大罪人身上(帖后二:3,6,8),都是含有可以看见的意思。(三)衣皮非尼阿(Epiphaneia)『显出』,『出现』译作『荣光』(帖后二:8)简单的意思只是显出。这字用在两次降临上(提后一:10；帖后二:8；提前六:14；提后四:1,8；多二:13。以上数处中文都译作『显现』)。

(3)『他也必坚固你们到厎,叫你们在我们主耶稣基督的日子,无可责备』(林前一:8)。『基督的日子』发现于以下的章节中。林前一:8；林前五:5；林后一:14；腓一:6,10；腓二:16。『基督的日子』是完全关于他再来时圣徒得赏与蒙福说的；『主的日子』是关于审判。(帖前五:2；番一:15至16；太二十四:21至22)。

(4)『并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指数的言语,乃是用望灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事』(林前二:13)。(一)写圣经的人确实承认何处藉着他们提到一个题目,他们写这题目所用的字乃是神所教导的。这自然是指原本圣经而言,并非指译本而言。但藉着许多富有资格的写者勤勉的工作,才产生了我们现在的译本,而且极其完美,我们可以断然的相信它是有权威的。(二)哥林多前书第二章九节至十四节指示我们藉着甚么程序使一件真理从神的心中进入他子民的心中。(甲)神那眼所不能见的事,是属血气的人所不能发现的(九节)。(乙)这些不能见的事神启示给那些他所拣选的人(十至十二节)。(丙)这些启示出来的事,是用圣灵所指教的言语来传达的(十三节)。这既不是机械式口述的笔录,也不是抹杀了著者的人格,乃是圣灵毫无错误的领导著者使用他自己的字眼而写出的(十三节)。(丁)这些圣灵所指教的言语,就是用以将这启示说出的,是照着他们属灵的程度,只有信徒中那些属灵的人才能看透(林前二:15至16)再看启二十二:19注。

(5)『然而属血气的人,不领会圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人纔能看透』(林前二:14)。保罗将人分为三等:朴宿磕阿司(Psuchikos)『属情欲的』(雅三:15；犹19),或作『属血气的人』,就是属亚当的人,未藉着重生而更新的人(约三:3,5)；朴女玛提磕阿司(Pneumatikos),『属灵的』就是更新的人,满有圣灵并靠圣灵行事与神有完全交通的人(弗五:18至20)。萨尔客磕阿司(Sarkikos)『属肉体的』,就是一个更新的人,顺从『肉体』行事,在基督里为婴孩的(林前三:1至4)。属血气的人,可以有学问,很温柔,有口才,有感力,但圣经中属灵的事是向他绝对隐藏的；属肉体的基督徒也只能领会那些顶简单如『奶』的真理(林前三:2)。

(6)『栽种的和浇灌的都是一样,但将来要照自己的工夫得自己的赏赐』(林前三:8)。保罗在这里反驳一种思想,就是说他与矶法并亚波罗是不相合的；他们只是些成立党派的神学家和创始人。但他们都是『一样』的。看二十二节并林前十六章十二节。

(7)『人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐』(林前三:14)。神在新约中是将救恩给那些灭亡的人,是将赏赐给那些得救而忠心作工的人。这些章节也很容易分别。只要记得救恩乃是白白的恩赐(例如约四:10；罗六:23；弗一:8,9)。赏赐是因工作而得的(太十:42；路十九:17；林前九24至25；提后四:7,8；启二:10；启二十二:12)。再进一步的分别,救恩是现在得着的(路七:50；约三:36；约五:24；约六:47)。赏赐是将来要得的,是主再来的时候赐给的(太十六:27；提后四:8；启二十二:12)。

(8)『你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去(林前五:2)『属亚波罗的』『属保罗的』『属矶法的』都是同样的漠不关心这件大罪。这件事临到分党的哥林多人身上,是何等的耻辱。

(9)『要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救』(林前五:5)。『败坏』二字希腊文俄勒苏若司(Olethos)曾用在别处。帖撒罗尼迦前书第五章三节(中文为灾祸)；帖撒罗尼迦后书第一章九节(中文为沉沦)提摩太前书第六章九节(中文为败坏)；从未有消灭的意思。

(10)『我对其余的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿与他同住,他就不要离弃妻子』(林前七:12)。保罗免得人说他所说的不是出于灵感,他就将他的教训与主的教训联合在一起。曾有事件发生过(例如十二节至十六节),当福音书所记的超过犹太人的限度时,他们就不领受耶稣的话(太五:31至32；太十九:5至9),但那教训首要的是对以色列人而发的。这些新的条件须要有权威的人加以决定,也只有一个被圣灵感动的使徒纔能说出这样的话来。看第四十节。

(11)『向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人,其实我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下』(林前九:21)。这种说法有点特别。这句话可直译为『我向神不是无法的,向基督正圈在律法中』。看『基督的律法』,加六:2；约贰5。另一种说法『不在律法之下,乃在恩典(管理)之下』(罗六:14)。

(12)『我是攻克己身,叫他服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了』(林前九:27)。『弃绝』二字希腊文阿督奇莫司(Adokimos)『不蒙悦纳』。基奇莫司(Dokimos)是将否定的第一字母『阿』(A)除去,则译为『蒙悦纳』。罗十四:18(中文译为称许)。罗十六:10(中文译为经过试验)；林前十一:19(中文译为有经验的)；林后十:18；提后二:15(中文译为得蒙喜悦)；雅一:12(中文译为经过试验)。本字前面加一『阿』(A)字,恰将字意改为相反的,就是『不蒙悦纳』。保罗所写的是关于工作,不是关于救恩。他不是说他怕失去救恩,乃是怕失去冠冕。看『赏赐』(但十二:3,林前三:14)。

(13)『我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人』(林前十:8)。比较民数记第二十五章九节。有人想这两处的圣经不相符合。哥林多前书第十章八节是说到『一天』倒毙的人数；民数记第二十五章九节是说到那次『遭瘟疫死的』总数。在现在所有之希伯来圣经抄本中总能找到数目不符合的记载。这样的错误,好像是不能免的,因为希伯来文是以字母来记数目的。从字母考弗(Koph)到字母陶(Tau),表明一百以上到四百。有五个希伯来文字母变更它的写法,表明一百以上到九百,千数的数目是将某个单字母之上加上两小点即可。例如台斯(Teth)若单用则为九；加上两个小点则为九千。在抄写希伯来文数目时发生错误是极容易的。要保守数目上的正确,诚非易事。

(14)『我们若是先分辨自己,就不至于受审』(林前十一:31)。信徒的自审不是重于信徒在道德方面定自己生活和习惯上的罪,因为是他自己准许他有这样的生活。信徒自审是免去神的惩治。如果不自审就要受主审判,结果就是惩治,但从不定罪(三十二节；撒下七:14,15；撒下十二:13,14；林前五:5；提前一:20；来十二:7)。看其它的审判。约十二:31注；林后五:10注；太二十五:32注；结二十:37注；犹6注；启二十:12注。

(15)『弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白』(林前十二:1)。希腊文朴女玛提克(Pneumatika)直译为『属灵的事』,就是属乎圣灵的事,或从圣灵而来的事。这字可为十二章,十三章,十四章的钥字。十二章说到圣灵对于基督身体的关系。这开系分为三层:(一)藉着圣灵的洗,将信徒联于复活得荣的头(基督)上,也使信徒彼此相联,成为基督的身体(十二节,十三节)。这样组成之身体,就是以人的身体作为表样(十二节),所有相似之处,就是能自由的运用(十四至二十六节)。(二)每个信徒赐以属灵的能力和才干为着一种特别的工作。没有信徒是没有恩赐的(林前七:7,17),但恩赐的分派是圣灵自由执行他的主权(十一节)。任何人没有自己选择的余地,并且基督徒也只能按着个人所领受的恩赐来作他的工(比较罗十二:4至8)。(三)恩赐各有不同(六节,八至十节,二十八至三十节),但都是同样的尊贵,因为同是这一位圣灵所赐的,同在一位主管理之下,同被一位神加以能力。

(16)『又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能繙方言』(林前十二:10)。新约的先知并非一位普通的预言家,乃是一位宣道者,一个有恩赐作『造就,安慰,劝勉人』的人。(林前十四:3)。

(17)『你们要切切的求那更大的恩赐,我现今把最妙的道指示你们』(林前十二:31)。林前十二章还是继续十二章那些属灵的事(朴女玛提克 Pneumatika)。恩赐是好的,但只有凭爱心来使用(林前十三:1至2)。善行是好的,但也不能离了爱心(林前十三:3)。爱是甚么,形容在哥林多前书第十三章四至七节里面。爱比我们现在这不完全的知识好(林前十三:8至12),比信比望更大(林前十三:十三节)。

(18)『你们要追求爱,也要切慕那属灵的恩赐,其中更羡慕的是作先知讲道』(林前十四:1)。这题目仍是那属灵的事(朴女玛提克 Pneumatika)。哥林多前书第十二章形容各种的恩赐和身体(教会)。哥林多前书第十三章讲到爱,只有凭着爱心使用恩赐,才有价值。哥林多前书第十四章说到最初使徒时代圣徒的聚会并他们怎样使用恩赐。(一)最重要的恩赐,乃是作先知讲道(一节)。新约的先知不只是一位传道人,乃是一位被圣灵感动的传道人,藉着他们,将合乎新启示完全传说出来,直到新约写成的时候为止(林前十四:29至30)。(二)说方言与行异能的恩赐终要停止,并且在当时使用这恩赐时,也有限制；就是必须有繙方言的人,才能说方言(一至十九节,二十七节,二十八节)。(三)在最初的教会,这一切的恩赐,都能自由使用,但更重在作先知讲道(二十三节至二十六节,三十节,三十九节)。(四)在这样的聚会中,当『全教会』聚『在一处』时,妇女应当安静(三十四节,三十五节。比较林前十一章三至十六节；提前二章十一至十四节)。(五)这一切的训诫被称为『主的命令』(三十六节,三十七节)。

(19)『末了也显给我看,我如同未到产期而生的人一般』(林前十五:8)。『未到产期而生的人』希腊文为徒,艾克出卖梯(To Ektromati)意即在『相当的时期以前』。保罗在这里想到他自己是一位以色列人,按全国说,他重生的时候还没有到(比较太二十三:39),因为他的悔改是主在荣耀中向他显现的(徒九:3至6),这是一个很好的例证或实例,他的悔改是未到时期,是在以色列全国悔改之前。看结二十:35至38；何二:14至17；亚十二:10至十三:6；罗十一:25至27。

(20)『在亚当里众人都死了,照样在基督里,众人也都要复活』(林前十五:22)。亚当是基督反面的预表(林前十五章四十五节至四十七节；比较罗五章十四至十九节)。(一)『首先的亚当成了有灵的活人』(创二:7)；那就是说他从另一位得到生命,这另一位就是神。『末后的亚当成了叫人活的灵』,他不是从别人得生命,他自己就是生命的源头,并将这生命赐给别人(约一:4；约五:21；约十:10；约十二:24；约壹五:12)。(二)按来源说,头一个人是出于地,乃属土；第二个人是从天上来的主。(三)每一位都是一个创造的元首,但这些也是彼此相反的:在亚当里众人都死了；在基督里众人都要复活；属亚当的创造是属『肉体』的；新创造是属『灵』的(约三:6)。

(21)『再后末期到了,那时基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神』(林前十五:24)。国度(新约)概论:看『国度(旧约)』(创一:26至28；亚十二:8注)。国度的真理在新约中是按下面的次序发展的:(一)国度是应许给大卫和他子孙的,是先知书中所描写的(撒下七:8至17串珠,亚十二:8),进到新约以后,绝对没有改变(路一:31至33)。王是藉着童女生的(太一:18至25；赛七:14),生在伯利恒(太二:1；弥五:2)。(二)国度宣布『近了』(太四:17注),藉着施洗约翰,藉着王自己,藉着十二使徒,先在精神方面被犹太人弃绝(太十一:20注),以后公然的被弃绝(太二十一:42,43),王戴着荆棘冠冕被钉在十字架上。(三)在他公然被弃绝与钉十字架之前,王启示出天国的『奥秘』(太十三:1至50)。后来他又宣布了他的计划,就是要『建设』他的教会(太年十六:18串珠),就是藉着保罗所启示的另一个『奥秘』,这与国度的奥秘是在同一时期来应验的。『天国的奥秘』与教会的『奥秘』(弗三:9至11)按历史说,占有同一时代；就是现在的时代。(四)国度的奥秘要在主荣耀降临『收割』之时结束(太十三:39至43,49,50)。教会却要在那以前被提到空中与主相遇(帖前四:14至17)。(五)在他回来时,王要自己复兴大卫的国权,召回分散的以色列人,他要统治全地,作王一千年(太二十四:37至40；路一:31至33；徒十五:14至17；启二十:1至10)。(六)天国(太三:2注)这样在大卫之神性的儿子治理之下建立起来,目的是要在地上恢复神的政权,因为这块大地在神的国里乃是一块背叛的区域(太六:33注)。当这件事成功之后(二十四节,二十五节),神的儿子要将这国(天国太三:2)交与『父神』,这『神』乃是三位一体的神、父、子、圣灵)要作『万物之主』(二十八节)。永世的宝座乃是『神和羔羊』(启二十二:1)的。国度时代组成第七个时代(弗一:10注)。

(22)『就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因为号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变』(林前十五:52)。复活概论:(一)列祖是相信死人要复活的(创二十二:5与来十一:19同看。伯十九:25至27),是藉着先知启示出来的(赛二十六:19；但十二:2,13；何十三:14)。死人复活的神迹,记在旧约里面(王下四:32至35；王下十三:21)。(二)耶稣基督使死人复活(太十九:25；路七:12至15；约十一:43至44)并预言他自己要复活(约十:18；路二十四:1至8)。(三)耶稣复活时有些人与他一同复活了(太二十七:52至53),使徒们也使人复活(徒九:36至41；徒二十:9至10)。(四)将来尚有两次复活,包括『凡在坟墓里的人』(约五:28),他们的分别,一是复活『得生』(林前十五:22,23；帖前四:14至17；启二十:4)；一是复活『定罪』(约五:28,29；启二十:11至13)。这两次复活相距有一千年之久(启二十:5)。第一次复活时『得生』,要发生在基督二次降临时(林前十五:23),旧约时代的圣民,以及新约时代的圣徒,要与他在空中相遇(帖前四:16,17),那些在大灾难中殉道的人,也是有分于头次复活(启二十:4),他们是在大灾难的末期复活。(五)血肉的身体与复活的身体之关系犹如种地的种子和收成的子粒之关系(林前十五:37,38),这身体是不朽坏的,有荣耀的,有能力的,属灵的(林前十五:42至44,49)。(六)活着的信徒,他们的身体要在同时即刻改变(林前十五:50至53,腓三:20,21)。活着的信徒『改变』,并在基督里死了的信徒复活,称之为『身体得赎』(罗八:23,弗一:13,14)。(七)一千年之后『复活定罪』之死人复活(约五:29),这种犯罪的死人之复活的身体如何,并未提及。他们是按着他们的行为受审判,以后被扔在火湖里(启二十:7至15)。

-完-

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